民間流傳在塑造神像的時候，有一句話說「一紙二土三木材」，意思就是依照神像上身的容易度所做的區分。

【鎮安宮紙糊神像　巷弄裡的百年故事】

木雕的神像是大家對於廟裡神明的既定印象，但是是卻有一間廟裡祭拜的神像，全部是用紙糊的！那就是位於北港南陽國小附近的的鎮安宮，這間位於巷弄內的百年古廟鎮安宮，供奉的主神為楊府七王爺、丁府八千歲、馬府千歲，俗稱七王爺館。

↓位居北港鎮市區巷弄內的鎮安宮

↓市區鬧中取靜，樸素卻充滿人情味的外觀

七王爺館建立於清光緒十二年（西元1886年），在清代這附近曾經是收租納糧辦公的「笨港公館」舊址，廟內供奉的紙糊神像，都是出自於北港紙糊師傅－許永護之手。鎮安宮主委蔡清河表示：「民間流傳有一紙二土三木材的習俗，意思就是依照神像上身的容易度所做的區分，一般紙糊王爺大概使用三十年左右，會選定一個時間集體舉辦祭祀焚燒。」

↓全身上下除了頭冠跟外衣，其餘全是用紙糊成的

↓雖然是用紙糊成的神像，但觀察細節處可發現製作上一點都不馬虎

仔細的觀察七王爺的神像，可以發現還有一個特點，就是左腳踩著金獅，右腳踩著小鬼，糊紙師傅許永護說：「這叫作天地腳，踩金獅代表可以上天庭，踩小鬼代表可以下地府，意思就是可以通天地，神威顯赫。」

↓為了給我們清楚拍攝，廟方人員把王爺的衣服剝了>///<

↓左腳踩金獅，右腳踩小鬼，代表神威可通天地

許師傅還說，在糊七王爺的時候，有一項規則一定要遵守，就是必須先完成王爺的神像，才能繼續製作他腳底下的小鬼，不然萬一小鬼先完成，卻沒有王爺予以壓制，恐怕小鬼會作亂。

↓所謂「閻王易見，小鬼難纏」就是這樣啦

最早以前鎮安宮的前身，當地人都稱呼為「七仔爺館」；由於在日治時代受到皇民化運動的影響，歷史文物都遺失殆盡，加上原廟體建築在地震的破壞下已無法考究，導致廟中供奉的主神七王爺的來歷，眾說紛紜無法定論。

目前較為大家接受的說法有兩種：

一說是七王爺乃北宋抗金名將楊七郎，為楊令公與佘太君第七兒子，據傳是大鵬鳥來轉世，所以目前的聖像，大都以花臉為主，是早期居民自中國迎至笨港奉祀，神像以竹為骨幹，身軀以紙為材料並彩繪，面部有鳳凰形狀，黑白色彩造型。

↓廟門口左邊樑上，懸掛著楊氏宗親會送的匾額

另外根據當地的民俗專家「黃水水」的考究，其指出七王爺的出身，很有可能是十七世紀東亞知名海盜「顏思齊」手下的一名大將，傳說當年七王爺追隨顏思齊，見日本德川幕府腐敗，於是與鄭芝龍等人密謀推翻德川幕府政權，不料事機敗露，被日本軍隊追擊逃至台灣笨港（即今北港），七王爺於是率軍在笨港屯居開墾，也因為七王爺十分親民愛民，在其死後當地居民立碑奉祀，視為守護神。

↓鎮安宮廟史簡介

至於後來為何會有具體的神像，而且還是紙糊的？

據民俗專家黃水水的考究，「很有可能是一場誤會」。

傳說有一年北港遭逢瘟疫肆虐，就在當地居民惶惶無助的時候，有人在河港邊看見一尊紙糊的神像漂到岸邊，居民視為神明顯靈而將他供奉起來；說也奇怪，肆虐當地的瘟疫竟戛然而止，當地居民就流傳是七王爺顯靈，從此以後七王爺就有了具體的神像，一百多年來也按照當時王爺顯靈的原型，以紙張來塑造七王爺神像。

早期的台灣，常常有瘟疫發生，由於醫學資源的不發達，百姓轉而投射於神鬼之說，於是年年都有送瘟神放水流的儀式，而在當時物質缺乏的年代，要火化放水流的神像，皆是以紙糊的最為經濟簡便，黃水水老師說「一百多年來七王爺神像的臉譜，都是大花臉，這跟台灣各地的瘟神王爺一模一樣，所以很有可能當年居民撿到的紙糊神像，是別的地方送瘟神放水流漂過來的。」

如果第二種說法為真，那為何後來會演變成楊府七千歲，北宋楊家將中的楊七郎？

根據鎮安宮主委蔡清河表示：「他從小聽當地的耆老都稱呼鎮安宮為”七仔爺館”，至於楊家將中楊七郎的說法，據他了解可能是後來電視劇楊家將非常受歡迎，於是開始有七王爺就是楊七郎的說法。」

↓這一排大大小小的七王爺神尊，都是紙糊的

↓大廳被燻的黑漆漆的，可見香火很鼎盛

雖然對七王爺的身世，各界的說法不同，但是在信徒心目中，七王爺是一百多年來當地的守護神，這一點是不爭的事實。

所謂「山不在高，有仙則靈；廟不在大，有神則靈。」大家可別小看位居於巷弄的鎮安宮，七王爺的神蹟在當地可是非常顯赫的，也是當地居民的信仰中心。

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以下是番外篇

↓感謝許永護師傅提供半成品給劇組拍戲使用

為什麼我越看越像烤雞　(￣﹁￣)